الفرق بين النسختين بتاع: «قوميه عربيه»

[[ملف:Flag of Hejaz 1917.svg|تصغير|علم الثوره العربيه فيفى الحجاز ضد العثمانيين. اول رمز للقوميه العربيه و اللياللى اتصمم على اساسه اعلام كتير من الدول العربيه]]

'''القوميه العربيه''' هيهى مشروع ايديولوجي مبني على مبدأ [[عروبه|عروبة]] شعوب منطقة شمال افريقيا و [[الشرق الاوسط]] . العروبه (بالإنجليزي:Pan-Arabism) , كفكره , مبنيه على فرضية ان شعوب العالم العربي هيهى شعب منحدر من جذور عرقيه واحده , بيتكلم لغه واحده , و له ثقافه واحده , و تراث ديني واحد , و ليه تاريخ و مصير مشترك و من البديهي انه يتوحد فيفى دوله تاريخيه واحده ممتده من المحيط للخليج . القوميه العربيه بتوظف مبدأ ال[[عروبه]] على مستويين : المستوى الاولاني ثقافي و هو الاعتزاز بالمكون العربي فيفى ثقافات الشعوب العربيه , و التاني سياسي و هو السعي للوحده السياسه و التكامل الاقتصادي بين الدول العربيه .

خطاب القوميه العربيه عادة بيكون موجه ضد التأثير الغربي على الثقافه و السياسه العربيه , و عادة القوميين العرب بيعتبروا الغرب و الثقافه الغربيه اعداء مباشرين للعرب و ال[[عروبه]] . القوميه العربيه ظهرت بقوه مع سقوط [[امبراطوريه عثمانيه|الدوله العثمانيه]] فيفى اوائل القرن الـ20 , و انحسرت بعد هزيمة العرب فيفى [[حرب 67]]. من الشخصيات المهمه فيفى تاريخ القوميه العربيه : المفكر السوري [[ميشيل عفلق]] و الرئيس المصري الاسبق [[جمال عبد الناصر]] .

[[ملف:Nasser qaddafi.jpg|تصغير|الريس المصري [[جمال عبد الناصر]] و الريس الليبي [[معمر القذافى]] فيفى اجتماع للرؤساء العرب سنة 1969]]

اللغه العربيه بتستخدم مصطلحين للتعبير عن الانتماء : "الوطنيه" و هو مصطلح بيشير اكتر للانتماء على مستوى الـ"وطن" او الارض . و "القوميه" و هو مصطلح بيشير اكتر للانتماء على مستوى الـ"قوم" او الشعب فيفى اشاره لوحدة الشعب العربي.

القوميين العرب بمؤمنين بإن الشعب العربي هما "قوم" , يعني شعب تاريخي واحد موجود قبل فكرة ال[[عروبه]] نفسها ماتتوجد . بناءاً على فرضية ان شبه الجزيره العربيه هيهى منبع الشعوب العربيه الساميه (الكنعانيين و الاراميين فيفى الشام و الاشوريين و البابليين فيفى بلاد ما بين النهرين) اللياللى خرجت من هناك و انتشرت فيفى الشرق الاوسط و شمال افريقيا فيفى هجرات ضخمه حصلت من ازمنه بعيده . و بيعتقدوا ان الثقافه العربيه اتكونت مع الانتشار التدريجي للغه العربيه فيفى الدول و المناطق اللياللى دخلها الاسلام فيفى شمال افريقيا و الشرق الاوسط , و مع الوقت , العربي بقى وسيلة التعبير و التواصل بين شعوب المنطقه و حولهم مع الوقت لشعب واحد له ثقافه واحده و تراث و طموحات مشتركه . حسب الكاتب اللبناني يوسف شويري "القوميه العربيه بتمثل وعي العرب بالحاجات اللياللى بتميزهم عن غيرهم من شعوب العالم , و بتمثل طموحهم المشترك انهم يبنوا دوله حديثه ممثله للإراده الشعبيه المشتركه لكل مكونات الشعب العربي".

بعد [[الحرب العالميه التانيه]] القوميين العرب اخدوا اتجاه يساري ثوري معتمد على العنف المسلح فيفى بعض الاحيان بسبب الخلفيات العسكريه للأنظمةللانظمة القوميه فيفى العالم العربي . العنف ده كان موجه تاريخياً ضد [[اسرائيل]] كممثل للقوى الغربيه او ضد العرب التانيين اللياللى ضد الوحده العربيه. خلال حكم الرئيس [[جمال عبد الناصر]] الدوله المصريه استخدمت قوتها السياسيه و العسكريه لنشر فكرة القوميه العربيه فيفى الدول العربيه التانيه , و ده كان بيتم بالتدخل العسكري المباشر زي ما حصل فيفى اليمن او من خلال حلفاء قوميين محليين زي ما حصل فيفى [[ازمة 1958 (لبنان)|ازمة 1958]] فيفى لبنان.

خلال القرن الـ19 فيفى مصر و الشام كان فيه شغف فكري بقضية الانتماء الوطني . وقتها كان الانتماء الوطني بيتم مناقشته بشكل مطلق من غير كلام عن الانتماء العربي تحديداً. المفكرين المصريين و الشوام كتبوا ملاحظاتهم عن تقدم دول اوروبا خلال سفرياتهم , و اتكلموا فيفى تحليلات مطوله عن ان واحد من عوامل التقدم عند الاوروبيين كان الانتماء الوطني . خلال الوقت ده كان فيه بعثات تعليميه و ارساليات مسيحيه اوروبيه فيفى مصر و الشام , و من خلال البعثات دي , عدد كبير من الطلبه قدروا يتصلوا بالحركات الفكريه و الفلسفيه الاوروبيه و ابتدا يتكون زخم فكري محلي فيفى اوساط المتعلمين من الطبقه المتوسطه فيفى مصر و الشام .

و بحلول الـ1860’ات كان فيه ادبيات سياسيه بيتم تداولها بين النشطا من الحركات الوطنيه فيفى مصر بتتكلم عن تخاذل العثمانيين و "خيانتهم للإسلامللاسلام و الوطن" . ظهر هنا لأول مره مصطلح الوطن اللياللى مكانش موجود قبل كده . من وجهة نظر الادبيات دي , الاسلام هو المصدر لحضارة اوروبا و للحداثه , و انحراف العثمانيين عن الدين الصحيح هو السبب فيفى تراجع و تخلف الشعوب العربيه , و انهم لو رجعوا لصحيح الاسلام ممكن المسلمين يتقدموا و يبقى عندهم حكومات و اداره حديثه زي اللياللى موجوده فيفى اوروبا . لكن فيفى نفس الوقت التيار ده كان مقتنع ان استيراد العثمانيين للتكنولوجيا و نظم الاداره الحديثه من بلاد الغرب هو تبعيه للغرب , و ان التأثر بالغرب لازم هاينتج عنه فساد و مشاكل اجتماعيه و انحراف اخلاقي . و بالتالي التيار ده كان شايف الحل هو الرجوع للاسلام الصحيح بس برؤيه عصريه تقدر تحقق التقدم بس بشكل محلي. التيار ده هايتعرف بعدها بإسم [[تيار التجديد الإسلامى]].

فيفى نفس الوقت ظهر تيار فكري فيفى الشام مهتم بفكرة ال[[عروبه]] . من رواد التيار ده كان الصحفي و الروائي و المفكر اللبناني [[جرجى زيدان]] مؤسس [[حركة النهضه]] . زيدان كان له تأثير مهم على الفكر العربي , و بشكل خاص على استبدال اللغه التركيه باللغه العربيه الحديثه كلغه موحده لكل الشعوب العربيه اللياللى كانت تحت الحكم العثماني . زيدان اشتغل على تحويل فكرته لرأي عام من خلال كتابة روايات ادبيه باللغه العربيه بتحكي عن الابطال المحليين فيفى البلاد العربيه المختلفه و وضعهم فيفى سياق تاريخي عربي.

بنهاية القرن الـ19 كان اتلاقى التيارين , [[تيار التجديد الاسلامى]] و [[تيار النهضه العربيه]] , و انضم التيارين فيفى اول محاوله للثوره ضد العثمانيين و الاستقلال عنهم فيفى سوريا و لبنان . الفيلسوف اللبناني المسيحي [[ابراهيم اليازجى]] كان من رواد [[عروبه|التيار العروبي]] و كان بيطالب العرب سنة 1868 بإنهم "ينهضوا و يستعيدوا مجدهم القديم و ينفضوا عن نفسهم غبار الاتراك" . بعدها فيفى الـ1870’ات اتكونت جمعيه سريه انضم ليها اليازجي بتشتغل على نفس الخط . الجمعيه كانت بتوزع منشورات فيفى [[بيروت]] بتنادي بالثوره و الاستقلال . و بالتوازي مع ده كان فيه عدد من الشخصيات المعتبره فيفى سوريا و مدن لبنانيه تانيه بتقوم بانشطه مشابهه ضمن تنظيمات سريه لها نفس الغرض . من الملاحظ ان المثقفين المسيحيين فيفى لبنان كانوا بيطالبوا باستقلال كامل للبنان , بس المثقفين المسلمين كانوا بيطالبوا بحكم ذاتي ل[[سوريا الكبرى]] بس ضمن اطار [[امبراطوريه عثمانيه|الامبراطوريه العثمانيه]] .

على الناحيه التانيه استمر المجهود الفكري و التنظير لقضية الانتماء الوطني . الكاتب السوري [[فرنسيس مراش]] فرق بين الانتماء للـ"وطن" و الانتماء للـ"أمّهامّه" , و طبّق الفرق بين المفهومين على قضية الانتماء ل[[سوريا الكبرى]] كمثال و ركز على الدور اللياللى بتلعبه اللغه فيفى لخبطة المفاهيم بين الانتماء للوطن و الانتماء للأمّهللامّه , و ركز على ان الهويه الوطنيه كمبدأ مرتبطه بالوطن مش بالأمّهبالامّه. نفس التفريق برضو ظهر فيفى كتابات [[حسن المرصفى]] فيفى 1881. بالتزامن مع الكلام ده اتكونت مجموعه من المثقفين المصريين المتأثرين بخطاب التجديد الديني بتاع [[محمد عبده]] و افكار النهضه العربيه عند [[جمال الدين الافغانى]] .

كان من ضمنهم [[عبد الرحمن الكواكبى]] احد تلامذة [[محمد عبده]] اللياللى كتب عن ضرورة تولي العرب للخلافه العثمانيه بدل الاتراك , لأن الثقافه و اللغه العربيه لازم يكون ليهم الصداره بحكم ان العربي هو لغة الاسلام .