ويكيبيديا

مستخدم:Doğancan Özgökçeler/الفرعونية

الحركة الفرعونية ، أو الفرعونية ، هي أيديولوجية برزت في مصر في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. نظر إلى ماضي مصر قبل الإسلام وجادل بأن مصر كانت جزءًا من حضارة البحر الأبيض المتوسط الأكبر. أكدت هذه الأيديولوجية على دور نهر النيل والبحر الأبيض المتوسط . كان من أبرز دعاة الفرعونية طه حسين .𓂋𓏤𓈖𓈎𓅓𓏏𓊖.𓈎𓅓𓏏𓊖

الهوية المصرية

تعديل

الهوية المصرية منذ العصر الحديدي تطورت الإمبراطورية المصرية لأطول فترة تحت تأثير الثقافة والدين والهوية المصرية الأصلية (انظر مصر القديمة ). وقع المصريون بعد ذلك تحت تأثير الخلافة القصيرة للعديد من الحكام الأجانب. في ظل هؤلاء الحكام الأجانب ، استوعب المصريون ثلاث ديانات جديدة ، المسيحية واليهودية والإسلام ، وأنتجوا لغة جديدة هي العربية المصرية . بحلول القرن الرابع ، اعتنق غالبية المصريين المسيحية وفي عام 535 أمر الإمبراطور الروماني جستنيان بإغلاق معبد إيزيس في فيلة ، مما يمثل النهاية الرسمية للديانة القديمة في مصر. [1]


وقد خص القرآن الفرعون الذي ترتبط قصته في كتاب الخروج بكونه طاغية شريرًا بشكل خاص يعارض الله ، وبشكل عام يصور الفراعنة في التقاليد الإسلامية على أنهم طغاة فاسدون يتفرجون في الجاهلية . [2] أمر العديد من القادة المسلمين مثل الخليفة يزيد الثالث بتدمير جميع الآثار الفرعونية. [2] ومع ذلك ، هناك أدلة كبيرة على الفخر المحلي الشعبي بالمعالم الأثرية مثل أهرامات الجيزة وأبو الهول ، لدرجة أن هذه الآثار لم يتم تدميرها أبدًا خوفًا من التسبب في أعمال شغب. [2] كان يُنظر إلى آثار مصر الفرعونية عمومًا على أنها تمتلك قوى سحرية وكان ينظر إليها على أنها موضع احترام من قبل المصريين العاديين ، على الرغم من حقيقة أن القرآن يقدس مصر القديمة باعتبارها فترة الجاهلية البغيضة. [3] في وقت متأخر من عام 1378 ، أفيد أن الفلاحين المسلمين اسميا يذهبون إلى حرق البخور في الليل أمام أبو الهول أثناء إلقاء الصلوات التي قيل إنها تمكن أبو الهول من الكلام ، مما أدى إلى قيام رجل صوفي مقدس بمهاجمة أبو الهول. [2] زعمت الأساطير المحلية أن الهجوم على أبو الهول أدى إلى عاصفة رملية هائلة في الجيزة ، والتي انتهت فقط بإعدام الرجل المقدس. [2]

في مصر ، كان الاعتقاد السائد بأن الأهرامات وأبو الهول جنبًا إلى جنب مع الأطلال الأخرى لمصر القديمة يتمتعان بقوة سحرية لضمان بقائهم على قيد الحياة مع كاتب مسلم من القرن الثالث عشر ، وهو جمال الدين الإدريسي ، الذي حذر من تدمير الأهرامات. من شأنه أن يطلق العنان لقوى خارقة للطبيعة مظلمة من شأنها أن تسبب مثل هذه المذبحة التي تخوضها الخيول في دم الإنسان ، مما يؤدي به إلى استنتاج مفاده أن الأهرامات هي الأفضل تركها وشأنها. [4] مثل هذه المعتقدات حول القوى السحرية التي قيل إنها استثمرت في أنقاض مصر القديمة تشهد على اعتزاز شعبي وتقديس لماضي مصر القديم. [3] وبنفس الطريقة اخترع المصريون في العصور الوسطى قصة ذكرها فرعون في سفر الخروج وفي القرآن لم يكن مصريًا بل إيرانيًا ، في محاولة لإنقاذ الكبرياء في الماضي القديم على الرغم من طريقة القرآن يدينه. [4] لمنع تدمير الآثار ، عادة ما أسلم المصريون في العصور الوسطى الآثار من خلال اختراع قصص تربطهم بصحبة النبي محمد أو أولياء الصوفية المحليين ، وبالتالي تحويلها إلى مواقع شبه إسلامية لا يمكن تدميرها. [3]

نظرًا لأن المعرفة بالهيروغليفية ضاعت من القرن السادس حتى عام 1822 عندما فك جان فرانسوا شامبليون رموز حجر رشيد ، كانت ذاكرة مصر القديمة هي تلك الحضارة الرائعة التي بنت العديد من المعالم الأثرية التي فقدت معناها الدقيق منذ فترة طويلة ، مما حد من مدى الهوية الشعبية معها. [1] محمد علي الكبير ، تاجر التبغ الألباني الذي تحول إلى والي مصر العثماني ، والذي حكم البلاد بيد من حديد من عام 1805 حتى وفاته عام 1849 ، لم يهتم بأطلال مصر القديمة إلا كمصدر للهدايا. قادة أجانب. [5] وبالمثل ، كان لمحمد علي موقف متساهل تجاه الأوروبيين الذين أخذوا معهم الآثار المصرية القديمة ، مما سمح بالكثير من نهب المواقع المختلفة مثل الإيطالي جيوفاني باتيستا بيلزوني أثناء البحث عن منصب دبلوماسي في القاهرة بشدة بسبب فرص النهب. [6] أقنعه أحد مسؤولي محمد علي ، رفاعة الطهطاوي ، في عام 1836 بالشروع في الحفاظ على التراث المصري من خلال إنهاء نهب المواقع في مصر وإنشاء متحف لعرض كنوز مصر بدلاً من السماح بنقلها إلى أوروبا. [7] نشر الطهطاوي في وقت لاحق تاريخ مصر القديمة في عام 1868 ، والذي استفاد من اكتشافات علماء الآثار وفك رموز الكتابة الهيروغليفية ، والتي كانت المرة الأولى التي يستخدم فيها تراث مصر القديمة كرمز للفخر الوطني في مصر الحديثة. [7]

القومية

تعديل

برزت أسئلة الهوية إلى الواجهة في القرن العشرين عندما سعى المصريون إلى إنهاء الاحتلال البريطاني لمصر ، مما أدى إلى صعود القومية المصرية العلمانية الإثنية الإقليمية (المعروفة أيضًا باسم "الفرعونية"). أصبحت الفرعونية النمط السائد للتعبير عن النشطاء المصريين المناهضين للاستعمار في فترات ما قبل الحرب وما بينها ، وفقًا للمؤرخ الحديث والأستاذ بجامعة كولورادو جيمس ب.

احتفلت الفراعنة بمصر كوحدة جغرافية وسياسية مميزة تعود أصولها إلى توحيد مصر العليا والسفلى في حوالي 3100 قبل الميلاد ، والتي قدمت مصر على أنها أكثر ارتباطًا بأوروبا بدلاً من الشرق الأوسط. [8] تم استخدام التركيز على الماضي المصري القديم كرمز للتميز المصري ، والذي تم استخدامه لتقليل الهويات العربية والإسلامية ، وكان القصد منه وصف مصر كدولة أوروبية بدلاً من أمة شرق أوسطية. [8] ظهرت الفرعونية لأول مرة في أوائل القرن العشرين في كتابات مصطفى كامل باشا الذي وصف مصر بأنها الدولة الأولى في العالم وأحمد لطفي السيد الذي كتب عن "نواة فرعونية" باقية في مصر الحديثة. [8]

في عام 1931 ، بعد زيارة لمصر ، قال القومي العربي السوري ساطع الحصري :

[9] أصبحت الثلاثينيات الأخيرة فترة تكوينية للقومية العربية في مصر ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى جهود المثقفين السوريين / الفلسطينيين / اللبنانيين. [10] ومع ذلك ، بعد عام من إنشاء جامعة الدول العربية في عام 1945 ، ليكون مقرها الرئيسي في القاهرة ، كان مؤرخ جامعة أكسفورد HS Deighton لا يزال يكتب:

كان طه حسين ، أحد أبرز القوميين المصريين والمعادين للعرب ، أبرز كاتب في مصر في القرن العشرين. وأعرب في مناسبات عديدة عن عدم موافقته على الوحدة العربية وإيمانه بالقومية المصرية. وكتب في أحد أشهر مقالاته التي كتبها عام 1933 في مجلة كوكب الشرق يقول:

لقد قيل أنه حتى الأربعينيات من القرن الماضي ، كانت مصر أكثر تفضيلًا للقومية الإقليمية والمصرية وبعيدة عن أيديولوجية القومية العربية . لم يعرّف المصريون عمومًا أنفسهم على أنهم عرب ، وهذا يكشف أنه عندما التقى الزعيم القومي المصري سعد زغلول بالمندوبين العرب في فرساي عام 1918 ، أصر على أن نضالاتهم من أجل إقامة الدولة ليست مرتبطة ، مدعيا أن مشكلة مصر كانت مصرية. مشكلة وليست مشكلة عربية. [11]

في فبراير 1924 ، استولى زغلول ، رئيس وزراء مصر الآن ، على جميع الكنوز التي عثر عليها في مقبرة الملك توت عنخ آمون من الفريق الأثري البريطاني بقيادة هوارد كارتر على أساس أن الكنوز ملك مصر ولمنع كارتر من أخذها إلى مصر. بريطانيا كما شاء. [12] وبرر زغلول الحجز على أساس أن "من واجب الحكومة الدفاع عن حقوق الأمة وكرامتها". [12] في 6 مارس 1924 ، افتتح زغلول رسمياً مقبرة الملك توت عنخ آمون للجمهور المصري في حفل مفصل أقيم ليلاً وأضاءت السماء بالأضواء الكاشفة ، والتي ورد أنها جذبت أكبر حشد شهدته الأقصر على الإطلاق. [12] تحول افتتاح مقبرة توت عنخ آمون إلى مظاهرة قومية عندما وصل المفوض السامي البريطاني ، المشير اللنبي ، وتعرضت لهيئات الاستهجان بصوت عالٍ من قبل الحشد ، الذين بدأوا يطالبون البريطانيين بالإخلاء الفوري لمصر. [12] حوَّل حزب الوفد توت عنخ آمون الذي مات منذ فترة طويلة إلى رمز للقومية المصرية ، وهذا هو السبب في أن خطط كارتر لأخذ الكنوز من قبره أثارت مثل هذه المعارضة في مصر. [13] ومع ذلك ، كانت قضية كنوز توت عنخ آمون مجرد خطوة انتهازية من قبل زغلول لتأكيد استقلال مصر ، والذي تم الحصول عليه فقط في فبراير 1922 ، ضد كارتر وفريقه ، الذين كان يُنظر إليهم على أنهم يتصرفون بغطرسة تجاه المصريين. [14]

ذكر أحمد حسين ، مؤسس جمعية مصر الشابة القومية والفاشية عام 1933 ، أنه أصبح مهتمًا بالقومية المصرية بعد رحلة استكشافية عبر وادي الملوك عام 1928 ، مما ألهمه بالاعتقاد بأنه إذا كانت مصر عظيمة مرة واحدة ، فيمكنها كن عظيما مرة أخرى. [15] قامت جمعية مصر الشابة بتمجيد الماضي المصري القديم ، والذي تم ذكره بانتظام في التجمعات الحزبية ، وفي إشارة إلى الأرستقراطية التركية الشركسية في مصر ، طالبت مصر بأن يكون لمصر "قائد عمل ، ليس من دماء تركية أو شركسية ، بل من دماء فرعونية. ". [15] في البداية ، كان لجمعية مصر الشابة تفسير خاص للغاية للقومية المصرية ، والتي أكدت أن مصر ليست مجرد أمة مسلمة و / أو عربية أخرى ، بل لها هوية مميزة للغاية بسبب تراث مصر القديمة. [15] دعت جمعية مصر الشابة ، التي تم تشكيلها بشكل وثيق على غرار الحركات الفاشية في إيطاليا وألمانيا ، إلى انسحاب بريطانيا من مصر ، واتحاد مصر والسودان ، ومصر تحت راية القومية العربية لإنشاء إمبراطورية. تمتد من المحيط الأطلسي إلى المحيط الهندي. [15] تم استخدام استدعاء أمجاد مصر القديمة من قبل جمعية مصر الشابة لشرح سبب هيمنة المصريين على الدولة العربية المقترحة. [15] ومع ذلك ، اكتشف حسين أن الفرعونية لا تروق إلا لمصريين الطبقة الوسطى ، وقصر جاذبية حزبه على الجماهير المصرية. [15] ابتداءً من عام 1940 ، تخلت جمعية مصر الشابة عن الفرعونية وسعت إلى إعادة اكتشاف نفسها كحزب أصولي إسلامي. [16]

أدان حسن البنا ، مؤسس جماعة الإخوان المسلمين الأصولية ومرشدها الأعلى ، "الفرعونية" باعتبارها تمجيداً لفترة الجاهلية ("الجهل البربري") ، وهو المصطلح الإسلامي لماضي الجاهلية. [16] في مقال نُشر عام 1937 ، هاجم البنا الفرعونية لتمجيده "الفراعنة الرجعيين الوثنيين" مثل إخناتون ورمسيس الكبير وتوت عنخ آمون بدلاً من محمد ورفاقه وسعيهم إلى "إبادة" هوية مصر الإسلامية. [17] أصر البنا على أن مصر لا يمكن إلا أن تكون جزءًا من الأمة الإسلامية الأوسع ("المجتمع") وأن أي جهد للاحتفال بالتميز المصري عن بقية العالم الإسلامي يتعارض مع إرادة الله. [17]

الهوية العربية

تعديل

ومع ذلك ، كانت مصر في عهد الملك فاروق من الأعضاء المؤسسين لجامعة الدول العربية في عام 1945 ، وأول دولة عربية تعلن الحرب لدعم الفلسطينيين في حرب فلسطين عام 1948. ازداد هذا الشعور القومي العربي أضعافا مضاعفة بعد الثورة المصرية عام 1952 . كان القادة الأساسيون للثورة ، محمد نجيب ، وجمال عبد الناصر ، من القوميين العرب المخلصين الذين شددوا على أن الفخر بهوية مصر الأصلية الفردية يتوافق تمامًا مع الاعتزاز بهوية ثقافية عربية شاملة. خلال فترة نجيب كزعيم ، تبنت مصر علم التحرير العربي ليرمز إلى روابط البلاد ببقية العالم العربي.

لفترة من الوقت شكلت مصر وسوريا الجمهورية العربية المتحدة . عندما تم حل الاتحاد ، ظلت مصر تُعرف باسم الجمهورية العربية المتحدة حتى عام 1971 ، عندما اعتمدت مصر الاسم الرسمي الحالي ، جمهورية مصر العربية. [18] ومع ذلك ، كان ارتباط المصريين بالعروبة موضع تساؤل بشكل خاص بعد حرب الأيام الستة عام 1967. فقد آلاف المصريين أرواحهم وأصيبت البلاد بخيبة أمل من سياسة القومية العربية. [19] خليفة عبد الناصر ، أنور السادات ، من خلال السياسة العامة ومبادرته للسلام مع إسرائيل ، أعاد إحياء التوجه المصري بلا منازع ، مؤكداً بشكل لا لبس فيه أن مصر والمصريين وحدهم هم مسؤوليته. غابت بشكل واضح مصطلحات "عربي" و "عروبة" و "وحدة عربية" باستثناء الاسم الرسمي الجديد. [20] (انظر أيضًا أقسام العمر الليبرالي والجمهورية . ) انخرط السادات في الفراعنة فقط للاستهلاك الدولي ، كما حدث عندما رتب لمومياء الملك رمسيس الكبير أن تذهب إلى باريس لأعمال الترميم في عام 1974 ؛ وأصر على أن يقدم الفرنسيون حرس الشرف في مطار شارل ديغول لإطلاق 21 طلقة تحية بما يليق برئيس دولة عندما لامس التابوت الذي يحتوي على جثة الملك رمسيس التراب الفرنسي. [21] محليًا ، تم تثبيط الفراعنة في عهد السادات ، الذي أغلق غرفة المومياء في المتحف المصري للإساءة لمشاعر المسلمين ، على الرغم من أن السادات قال في مكان خاص أن "الملوك المصريين لا يُجعلون مشهدًا" يشير إلى درجة من الاحترام للقديم. ماضي. [21] توجد الفرعونية إلى حد كبير في مصر اليوم لصناعة السياحة ، ومعظم المصريين لا يرتبطون بعمق بمصر القديمة. [21]

على الرغم من أن الغالبية العظمى من المصريين اليوم يواصلون تعريف أنفسهم بأنهم عرب بالمعنى اللغوي ، [22] إلا أن أقلية متنامية ترفض ذلك ، [23] مشيرين إلى إخفاقات السياسات القومية العربية والقومية ، وحتى إعرابهم علنًا عن اعتراضهم على ذلك. الاسم الرسمي الحالي للبلد.

في أواخر عام 2007 ، أجرت صحيفة المصري اليوم اليومية مقابلة في محطة حافلات في حي الطبقة العاملة بإمبابة لسؤال المواطنين عما تمثله القومية العربية بالنسبة لهم. ورد أحد الشباب المصريين المسلمين قائلاً: "القومية العربية تعني أن وزير الخارجية المصري في القدس يتعرض للإذلال من الفلسطينيين ، وأن القادة العرب يرقصون عند سماعهم بوفاة السادات ، وأن المصريين يتعرضون للإذلال في شرق الجزيرة العربية ، وبالطبع أن الدول العربية تقاتل". اسرائيل حتى اخر جندي مصري ". [24] ورأى آخر أن "الدول العربية تكره المصريين" ، وأن الوحدة مع إسرائيل قد تكون أكثر احتمالية من القومية العربية ، لأنه يعتقد أن الإسرائيليين على الأقل سيحترمون المصريين. [24]

بعض المصريين البارزين المعاصرين الذين يعارضون القومية العربية أو فكرة أن المصريين عرب هم الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار زاهي حواس ، الكاتب الشعبي أسامة أنور عكاشة ، مصرى المولد الأستاذة بجامعة هارفارد ليلى أحمد ، عضو البرلمان سوزي جريس. [25] بالإضافة إلى الجماعات المحلية والمثقفين. [26] يتم التعبير عن هذا الفهم أيضًا في سياقات أخرى ، [27] [28] مثل رواية نيل ديروسا ، بذور جوزيف في تصويره لشخصية مصرية "التي تعلن أن المصريين ليسوا عربًا ولن يكونوا كذلك أبدًا". [29]

منتقدي القومية العربية

تعديل

يؤكد النقاد المصريون للقومية العربية أنها عملت على تآكل و / أو إقصاء الهوية المصرية الأصلية من خلال فرض جانب واحد فقط من جوانب الثقافة المصرية. هذه الآراء ومصادر التعريف الجماعي في الدولة المصرية مأخوذة من كلمات عالم الأنثروبولوجيا اللغوية الذي أجرى عملًا ميدانيًا في القاهرة:

وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 194

  وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 187

  وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 187-188

  وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 188

  وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 189

  وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 189 - 190

  وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 180

  يانكوفسكي ، جيمس. "مصر والقومية العربية المبكرة" في رشيد الخالدي ، محرر. أصول القومية العربية. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 1990 ، ص 244 - 245

  وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 181

  مقتبس في دويشا 2003 ، ص. 99

  يانكوفسكي ، "مصر والقومية العربية المبكرة" ، ص. 246

  ديتون ، إتش إس. "الشرق الأوسط العربي والعالم الحديث" ، الشؤون الدولية ، المجلد. الثاني والعشرون ، لا. 4 (أكتوبر 1946) ، ص. 519.

  طه حسين ، "Kwakab el Sharq" ، 12 أغسطس ، 1933: إن الفرعونية متأصلة فى نفوس المصريين ، وستبقى كذلك يجب أن تبقى وتقوى ، والمصرى فرعونى ، ولا يجب أن يكون عربياً ولا يطلب من مصر أن تتخلى عن فرعونيتها وإلا كان معنى ذلك: اهدمى يا مصر أبا الهول والأهرام ، وانسى نفسك واتبعينا ...

  ماكروبولو ، إيفيجينيا. العروبة: ما الذي دمر أيديولوجية القومية العربية؟ أرشفة 2018-10-02 في آلة Wayback ... المركز الهيليني للدراسات الأوروبية. 15 يناير 2007.

  وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 183

  وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 182

  مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 193 - 194

  وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 184

  وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 185

  وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 183

  1971 - تم تقديم دستور مصر الجديد وتغير اسم البلاد إلى جمهورية مصر العربية. الجدول الزمني مصر. بي بي سي نيوز ، الجدول الزمني: مصر

  دويشا 2003 ، ص. 237

  دويشا 2003 ، ص 264 - 265 ، 267

  وود ، مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المجلد. 35 ، 1998 ص. 186

  مصري وعربي | باهر ابراهيم. الحارس. 2010-07-08. تم الاسترجاع 2021-09-01.

  مصري وعربي | باهر ابراهيم. الحارس. 2010-07-08. تم الاسترجاع 2021-09-01.

  رجب احمد. جريدة المصرى اليوم. "ما هو تعريف" القومية العربية ": سؤال في محطة للحافلات في إمبابة" أرشفة 2008-01-24 في آلة Wayback. 21 مايو 2007.

  ورداً على استفسارات حول توت عنخ آمون في محاضرة حديثة ، أعلن حواس أن "المصريين ليسوا عرباً ..." "لم يكن توت عنخ آمون أسود: رئيس آثار مصر". وكالة فرانس برس. مؤرشفة من الأصلي في 13 فبراير 2012. تم الاسترجاع 2007-09-27.

  متعدد الثقافات في القاهرة. مجلة InterCultures. يناير 2007.

  نحن مصريون ولسنا عرب أرشفة 2009-07-22 في آلة Wayback ... أخبار عربية. 11/06/2003.

  قسم الشعب المصري من عرب نت

  خريجي برينستون ويكلي

  مراجعة ميشيل فرام كوهين. الأطلسفير. 17 يناير 2005.

  حائري ، نيلوفر. اللغة المقدسة ، الناس العاديون: معضلات الثقافة والسياسة في مصر. نيويورك: بالجريف ماكميلان. 2003 ، ص 47 ، 136.

  فان دير فليت ، جاك (يونيو 2009). "الأقباط: أبناء الفراعنة المعاصرين؟". تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية. 89 (1-3): 279-290. دوى: 10.1163 / 187124109X407934.

  ريد ، دونالد مالكولم (2003). من الفراعنة؟: علم الآثار والمتاحف والهوية الوطنية المصرية من نابليون إلى الحرب العالمية الأولى مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 258ff. ردمك 9780520240698.

  مايكل "استخدام الماضي الفرعوني في القومية المصرية الحديثة" ، مجلة مركز البحوث الأمريكية في مصر ، المج...

الأقباط

تعديل

يتمسك العديد من المفكرين الأقباط بنسخة من الفرعونية تنص على أن الثقافة القبطية مشتقة إلى حد كبير من الثقافة المصرية القديمة قبل المسيحية. إنه يعطي الأقباط مطالبة بتراث عميق في تاريخ وثقافة مصر. ومع ذلك ، يرى بعض العلماء الغربيين اليوم أن الفرعونية تطور متأخر ، بحجة أن الاستشراق قد شكلها في المقام الأول ، وهم يشكون في صلاحيتها. [30]

مشاكل الفرعونية كإيديولوجيا تكاملية

تعديل

جادل عالم الآثار الكندي مايكل وود بأن إحدى المشاكل الرئيسية للفرعونية باعتبارها أيديولوجية تكاملية للسكان هي أنها تمجد فترة زمنية بعيدة جدًا بالنسبة لمعظم المصريين ، علاوة على ذلك ، فترة تفتقر إلى علامات الاستمرارية المرئية للمسلم الناطق بالعربية. الأغلبية ، مثل لغة أو ثقافة أو أبجدية مشتركة. [31] وأشار وود إلى أن الاعتقاد السائد بأن مصر القديمة كانت "دولة عبودية" كان موضع تساؤل من قبل علماء الآثار والمؤرخين ، لكن هذه الصورة الشعبية في كل من الدول الإسلامية والغربية لـ "دولة العبودية" تجعل التماهي مع هذه الفترة إشكالية. [31] القصة التي رويت في سفر الخروج لفرعون لم يذكر اسمه دفعته قسوته إلى استعباد بني إسرائيل والذي تسببت غطرسته في وفاته عندما حاول بطريقة غير حكيمة اتباع موسى عبر فراق البحر الأحمر ، مما أدى إلى تصوير الفراعنة عبر العصور. كرمز للاستبداد. عندما اغتيل الرئيس السادات في 6 أكتوبر 1981 وهو يستعرض عرضًا عسكريًا في القاهرة ، سُمع قتلة الأصولية المسلمون وهم يصرخون: "لقد قتلنا الفرعون!" [32] في اللغة العربية ، يُترجم الفعل tafar ʽ ana ، الذي يعني التصرف بشكل استبدادي ، حرفيًا على أنه "يتصرف فرعونيًا". [33]

كتب وود أنه حتى الأطلال الباقية من مصر القديمة ، والتي تتكون في الغالب من "مقابر وقصور ومعابد ، وهي بقايا مجتمع أرستقراطي وثني مهووس بالموت" يبدو أنها تؤكد الصورة الشعبية لـ "دولة العبودية" ، في حين أن "النماذج الأكثر تعقيدًا للتاريخ المصري ، التي طورها علماء أجانب بشكل أساسي ، لا تزال مهملة". [31] أنقاض مصر القديمة ، مع تفاخرها الفخم والمبالغة بعظمة ملوك الآلهة الذين بنوها ، تعطي انطباعًا عن مجتمع مكرس بخشوع لخدمة الملوك الذين أعلنوا أنهم آلهة حية. كتب وود أنه ليس من المؤكد ما إذا كان هذا هو الحال بالفعل ، حيث لا يعرف علماء المصريات سوى القليل جدًا عن مشاعر وأفكار الناس العاديين في مصر القديمة ، ولكن من الواضح أن مصر القديمة كانت "مجتمعًا طبقيًا للغاية" ، مما يجعل الأمر صعبًا. ليتمكن الناس اليوم من التماهي مع مجتمع كانت قيمه مختلفة تمامًا عن الحاضر. [31]

كان أحد الأسباب الرئيسية لانحدار الفراعنة ابتداءً من الأربعينيات هو أن القرآن يدين مصر القديمة بشدة ، مما يجعل من الصعب جدًا على المسلمين المصريين استخدام رموز مصر القديمة دون التسبب في اتهامات بالتخلي عن عقيدتهم [34] كتب وود أن الاختلاف الرئيسي بين مصر والمكسيك هو أن المكسيكيين يمكنهم بالفعل دمج عناصر من حضارات أمريكا الوسطى مثل الأولمك والمايا والمكسيك (الأزتيك) ، والتي يُنظر إليها على أنها جزء من استمرارية وطنية قاطعتها الغزو الإسباني عام 1519- 1521 واستؤنفت مع الاستقلال في عام 1821 ، في حين أنه من المستحيل على المصريين استخدام الرموز الفرعونية "دون أن يتركوا مفتوحين لاتهامات بأن هذه الرموز كانت غير إسلامية أو معادية للإسلام". [34] كتب وود: "لا يمكن التصالح بين الإسلام ومصر الفراعنة إلا بصعوبة كبيرة ؛ وفي النهاية لم يكن بوسعهم إلا التنافس. . . كان على القوميين المصريين الذين أرادوا البحث عن تاريخهم القديم من أجل الإلهام أن يبدأوا من نقطة الصفر وأن ينأوا بأنفسهم عن الهوية الإسلامية التي لا يمكن للماضي الفرعوني أن يتعايش معها حقًا ". [35]

تم طرح مشكلة أخرى من خلال الطريقة التي تم بها تنفيذ معظم الأعمال الأثرية في مصر القديمة في القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين من قبل علماء الآثار الأجانب الذين ثبطوا المصريين عن دراسة تلك الفترة. [36] مال علماء الآثار الغربيون إلى رؤية دراسة مصر القديمة على أنها لا علاقة لها بمصر الحديثة. حتى مصطلح علم المصريات نفسه يشير إلى دراسة مصر ما قبل الرومانية ، وليس مصر الحديثة. [37] في القرن التاسع عشر ، تم ابتكار نظريات عرقية مختلفة للادعاء بأن المصريين لم يكونوا من نسل المصريين القدماء ، أو بدلاً من ذلك ، كان تاريخ مصر القديمة عبارة عن دورة تجديد نتجت عن غزوات الغزاة المتفوقين عرقياً والانحدار الناجم عن تمازج الأجيال. مع السكان الأصليين أدنى عرقيًا. [38] كان الغرض من هذه النظريات هو التأكيد على أن الغرب كان "الورثة الحقيقيين" لمصر القديمة ، التي كان يُنظر إلى شعبها على أنهم "غربيون فخريون" لا علاقة لهم بالمصريين المعاصرين. [38] كانت آثار هذه الجهود هي إقناع العديد من المصريين بأن الماضي الفرعوني لم يكن بالفعل جزءًا من تراثهم. [39]

علاوة على ذلك ، بما أن اللغة القبطية تنحدر من اللغة المصرية القديمة ، فابتداءً من القرن التاسع عشر ، حدد عدد من الأقباط الفراعنة كوسيلة للتأكيد على أنهم مصريون "أنقى" من الأغلبية المسلمة. [40] لغرض بناء هوية وطنية ، فإن الأيديولوجية التي يمكن استخدامها لتمييز أقلية على أنها مصرية أصيلة أكثر من الأغلبية تطرح مشاكل ، وعمومًا ، تحولت الجهود المبذولة لبناء هوية وطنية مصرية تحتضن المسلمين والأقباط إلى أحدث فترات من الماضي. [40] كتب وود أنه لأغراض بناء الكبرياء القومي ، فإن "الماضي الفرعوني ، بالنسبة للقومي المصري ، كان ببساطة الماضي الخطأ". [39]

أنظر أيضا

تعديل

مراجع

تعديل

اقتباسات

تعديل

[[تصنيف:𓂋𓏤𓈖𓈎𓅓𓏏𓊖]] [[تصنيف:𓈎𓅓𓏏𓊖]]

  1. ↑ أ ب Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 194
  2. ↑ أ ب ت ث ج Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 187
  3. ↑ أ ب ت Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 187–188
  4. ↑ أ ب Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 188
  5. ↑ Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 189
  6. ↑ Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 189–190
  7. ↑ أ ب Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 180
  8. ↑ أ ب ت Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism",  The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 181
  9. ↑ Quoted in Dawisha 2003
  10. ↑ Jankowski, "Egypt and Early Arab Nationalism", p. 246
  11. ↑ Makropoulou, Ifigenia. Pan-Arabism: What Destroyed the Ideology of Arab Nationalism? Archived 2018-10-02 at the Wayback Machine. Hellenic Center for European Studies. January 15, 2007.
  12. ↑ أ ب ت ث Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism",  The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 183
  13. ↑ Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 182
  14. ↑ Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 193–194
  15. ↑ أ ب ت ث ج ح Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 184
  16. ↑ أ ب Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 185
  17. ↑ أ ب Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 183
  18. ↑ "1971 – Egypt's new constitution is introduced and the country is renamed the Arab Republic of Egypt." Timeline Egypt. BBC News, Timeline: Egypt
  19. ↑ Dawisha 2003
  20. ↑ Dawisha 2003
  21. ↑ أ ب ت Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism",  The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 186
  22. ↑ "An Egyptian, and an Arab | Baher Ibrahim". the Guardian (بالإنجليزية). 8 يوليو 2010. اطلع عليه بتاريخ 2021-09-01.
  23. ↑ "An Egyptian, and an Arab | Baher Ibrahim". the Guardian (بالإنجليزية). 8 يوليو 2010. اطلع عليه بتاريخ 2021-09-01.
  24. ↑ أ ب Ragab, Ahmed. El-Masry el-Yom Newspaper. "What is the definition of 'Arab Nationalism': Question at a bus stop in Imbaba" Archived 2008-01-24 at the Wayback Machine. May 21, 2007.
  25. ↑ An Interculturalist in Cairo. InterCultures Magazine. January 2007.
  26. ↑ We are Egyptians, not Arabs Archived 2009-07-22 at the Wayback Machine. ArabicNews.com. 11/06.2003.
  27. ↑ Egyptian people section from Arab.Net
  28. ↑ Princeton Alumni Weekly
  29. ↑ Review by Michelle Fram Cohen. The Atlasphere. January 17, 2005.
  30. ↑ خطأ لوا في وحدة:Citation/CS1/Identifiers على السطر 558: attempt to index field 'extended_registrants_t' (a nil value).
  31. ↑ أ ب ت ث Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 194
  32. ↑ Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 186
  33. ↑ Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 187
  34. ↑ أ ب Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism",  The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 188
  35. ↑ Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism",  The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 188–189
  36. ↑ Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism",  The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 189–190
  37. ↑ Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism",  The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 190
  38. ↑ أ ب Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism",  The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 191
  39. ↑ أ ب Wood, Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism",  The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 193
  40. ↑ أ ب Michael "The Use of the Pharaonic Past in Modern Egyptian Nationalism", The Journal of the American Research Center in Egypt, vol. 35, 1998 p. 195
اتجابت من "https://arz.wikipedia.org/w/index.php?title=مستخدم:Doğancan_Özgökçeler/الفرعونية&oldid=10589294"